Waarden – centrum Frans

VAN IN Franse centrum, Publicaties Reacties uitgeschakeld voor Waarden – centrum Frans

Henri bartoli

De Europese samenleving van cultuur

Door Henri-Bartoli

De waarden

Waarden zijn “Algemene ideeën” of de “absolute realiteit” a priori bekend. Ze hebben een opmerkelijke dat ze weergegeven alleen als een beroep, vrijheid overnemen, wijdt zichzelf of geeft zich aan hen. We willen ze niet als we dat niet doen. Wij willen justitie noch vrede, als we niet streven om ze te bouwen. Zonder het beleid, die naar record waarden neigt, is moraal hypocrisie. Gevestigd in het hart van de politiek, “plaats van kristallisatie van de beschikking aan de omvang van de historische gemeenschappen die de Naties”, evenals definieert het Paul Ricoeur en vereist moraal haar ze heeft tot doel de realisatie van de meest gunstige omstandigheden bij de geboorte en re-cognitie van de waarden, en draagt daardoor bij tot de schepping van de mens door de mens.

Vanaf daar, de belangrijkste idee van het cultuurbeleid, niet roddelen moraliseren of idealiseren op de ellende van de planeet en haar bewoners, maar kritische onderscheidingsvermogen naar de identificatie van de tekenen van de times en hun interpretatie in het licht van de cultuur en de redenen voor het leven is gemaakt, niet minachting afwijzing van gewone politiek , maar moeite om door te dringen door de eisen van menselijke solidariteit.

Debatten over zoekwoorden.

I – dialoog

Umberto Campagnolo gezocht elk woord van de betekenis van onze taal en, indien mogelijk, eenduidige en zijn gekoppeld aan de “doctrine” die geleidelijk ontstaan. ‘Ontmoetingen’ was het motto van Genève, “dialoog” met de SEC vanaf de geboorte. Campagnolo weigerde om te zien in de dialoog de beste manier op zoek naar de waarheid. Integendeel, was hij het criterium van de waarheid vast te stellen van de feiten waardoor. De gezamenlijke overeenkomst is”het startpunt voor dialoog en niet haar hoogtepunt.” Dialoog dat zo geloven in eenheid en menselijke identiteit (Kant genaamd ” hierbij ”), geweld, erkennen dat waarheid en rechtvaardigheid zijn zowel transcendente of immanente intellectueel. Het is geen echte dialoog zonder instellingen opleggen van een minimum van gelijkheid en vrijheid van meningsuiting, zonder toestemming in de verte.

II – Man (s) van cultuur

Een ander zoekwoord in de taal van de SEC : “man van cultuur.” Het is niet toegestaan zonder een heleboel terughoudendheid door leden van de Franse Center. Eerst want het klinkt raar in de Franse taal, zoals in de Engelse taal, alsmede als u vertellen de leden van de English Centre. Vooral omdat, in het Frankrijk van de jaren 50 en 60, er is veel gesproken over “de concrete historische inzet” “intellectuelen”, en meer in het bijzonder van de wederzijdse relatie tussen de intellectueel van de werkende klasse en de arme noodzaak weten zelf en hem de werkende klasse en de armen te denken zelf. U. Campagnolo zelf maakte het verband tussen “organische intellectuele” als horen A. Gramsci, pedagoog en overwegend van het bewustzijn van de klasse waaraan het is ‘verbonden’, en de man van cultuur, mannen van cultuur “doen dat niet express het verlangen van de volkeren”. “Als de Fransen aan de uitdrukking, het is onder de connotaties en de afstand tussen het intellectuele”, voor wie cultuur is een instrument voor praktische activiteit product en “man van cultuur” waarvoor cultuur alle gebieden met wat identificeert maakt de menselijke geest.

III – beschaving van de universele dienst

U. Campagnolo plannen Europese beschaving als gestrekt naar een beschaving van de universele dienst. Meer dan eens hij noemt het “de beschaving van de mens. Parijs, in 1953, hij met betrekking tot de beschaving van de universele dienst aan drie Europese bronnen : Grieks dacht, Romeins recht, de joods-christelijke spiritualiteit. Deze J. J. Peters verzet zich tegen dat geschiedenis toont ruime na ontvangst van een sterke impuls van het huidige veld, Europese cultuur heeft verspreid over de planeet langs de as van de economische expansie en politieke mededinger naar een universalisme die, op het moment, niet kan worden herkend door degenen aan wie het werd opgelegd. Jean Lacroix objecten zo goed als, als de cultuur van de Europese universele in zijn opzet, is er gevaar voor dergelijke zeggen zodat de dekolonisatie is op het werk en aan de Vietnam oorlog toegevoegd aan ons, Fransen, de oorlog van Algerije. De vader Houang voegt dat elk volk heeft de roeping van de universele dienst, dat het zou een ernstige vergissing zijn om te negeren de gedachte van Mei Ti zich te concentreren op universele liefde, van Confucius verheerlijking van de universele broederschap of Lao Tzu leraar univeselle welwillendheid, en zeggen, in een zeer mooie foto, dat “de ware universaliteit moet lijken op een rozet welke alle volkeren, alle culturen zijn delen. “

Gevoelig voor het argument en het gevaar niet vertegenwoordigen een smalle intellectuele base, 1953 algemene vergadering neemt een resolutie aan gelezen door Jean Amrouche, zichzelf Algerijnse man van cultuur, volgens welke de SEC “wil intensiveren van de handel met de mannen van de cultuur van andere beschavingen voor een betere wederzijdse kennis, kennis die de SEC”. op basis van samenwerking en vriendschap die de essentie van een echt menselijke samenleving, waarvan de cultuur streeft naar universeel. A ‘ ronde tafel van beschavingen “in 1960, werd vervolgens een poging om een globale associatie van cultuur in 1963. Het tijdschrift ‘begrip’ staat vol met artikelen over andere beschavingen. Een solide ankerpunt wordt nu verworven : Cultuur, als “Schepper van waarden geweld”, volgens de uitdrukking van Campagnolo, en als een uiting van de diepe eisen van alle moet worden gebracht ten dienste van alle mannen, en Europa, weergave van zijn rol in de geschiedenis, de volledige verantwoordelijkheid nemen.

Het werk van de mensheid vereist respect voor wat er gebeurt met traagheid en die zou niet proberen als we landden zonder Let op : het vereist ook de ondervraagde en nieuwe vertrek. De trage rijping van de geest en de ongeduldige voorschotten van de geschiedenis-evenement niet dezelfde toonhoogte. Hier de noodzaak om te slaan en doorgeven wat een historische metamorfose dreigt te vernietigen en vergeten, en, niet minder intens, aanwezig te zijn bij de bouw van de wereld.

Achtentwintig jaar geleden, op de 11e algemene vergadering in Venetië, Henri Janne ten opzichte van het verkeer dan zwaaien de geesten in de Renaissance periode, zei hij, cultuurdragers tegen een bedrijf ter dood door zijn eigen tegenstrijdigheden getroffen, een nieuwe, meer rationele waardesysteem en meer menselijke en maakte Europa het huis van de wetenschap hebben gebouwd.

Humanisme is vandaag geboren ondersteunt Henri Janne, een nieuw humanisme. Hij stichtte socialer leven zoals het geval van het humanisme van de 16e eeuw op het individu maar over de identiteit en solidariteit van de soorten waarvan het doel overleving en ontwikkeling wordt was. Hij verzet zich tegen de “society of apparaten”, door organisaties die, eenmaal geïnstalleerd, hun eigen einde te worden gehoord, gebruiken de kracht open of verborgen om te zorgen en hun macht uit te breiden, op zich hun eigen moraal, en om te sluiten, hebben het beroep op de methode van verpakking.

Deze woorden sloot zich aan bij anderen al zeiden aan de vooravond van de tweede WERELDOORLOG door mannen die, zoals Emmanuel Mounier en François Perroux, hadden een acute bewustzijn van de verslechtering van een beschaving waarin echter tekenen van een nieuwe beschaving en vandaag heeft gezegd ‘ vandaag, sommige, zoals E. Morin, of een politicus zoals Ph. Seguin, zijn vergelijkbaar.

Moet een “nieuwe Renaissance”, zei van E. Mounier, omdat, hoewel ze heeft huiverde de legitieme eisen van de persoon, “mee begon de individualistische decadentie die moet hebben woog meer dan vier eeuwen van de geschiedenis”, maar “voorheen, toegevoegde F. Perroux, moet ons een nieuwe middeleeuwen”. “Het westen van Europa, schreef over hem F. Perroux, zal zich volledig wanneer hij spreken in een nieuw en grondig alle mensheid wat hij in zich draagt sinds de Middeleeuwen en de wedergeboorte”, zoals hij pleitte voor “solidariteit onder alle zonen van het vaderland aarde.” Ervan overtuigd dat de paden van de moderniteit zich een “nieuwe middle ages”, die we reeds hebben ingevoerd tot, en we zijn getuige van de break-up, fossilization, of decompositie en het einde van een wereld die niet te sterven, en de oprichting van een hybride, onzeker, twijfelachtig lijken, staat indien de overschrijding van het GLB dat tot een echte nieuwe beschaving leiden zal niet moet worden uitgevoerd is E. Morin geschatte de tijd komen om te denken en samen handelen in het kader van een beleid van beschaving. Als de Ph. Seguin, hij is van mening dat “moeten we erkennen – en snel !.» . van wat het einde van de eeuw waarschijnlijk vergelijkbaar is met de enorme verandering die de overgang van de Middeleeuwen naar de Renaissance gemarkeerd”.

Het is in dit perspectief van de historische noodzaak van een tweede Renaissance, lijkt mij dat moet ons te denken vandaag het cultuurbeleid. Is beschaving, alles wat vormt en bevordert de burger ; cultuur is de motivering en de waarden waarnaar het instemt met zijn leven als opvoeder. Het is door middel van cultuur dat een beschaving gaat om te voldoen aan andere mannen. Wanneer een nieuwe beschaving niet zich in haar cultuur, herkent wanneer een cultuur rechtvaardigt niet de beschaving op, is de vraag intens voor het doorgeven van het conflict, een nieuwe intelligentie van de waarden en de oprichting van nieuwe waarden. Dit is de betekenis van het cultuurbeleid.

Een jaar geleden, tijdens de 22e algemene vergadering, onze senior vice-voorzitter, Arrigo Levi, stelde de toevoeging aan ons werk over de functies en doeleinden van de politiek van de cultuur in het algemeen “specifieke thema’s. Hij vermeld in sommige nationale, de erfenis van de grote ideologieën van de 19e eeuw, de functies en de hervormingen van de intergouvernementele instellingen, de relatie tussen Europese cultuur en de andere belangrijke gewassen, de ontwikkeling van democratische samenlevingen, een van de grote religies. Neem, bijvoorbeeld, de eerste van deze thema’s.

Wij gedeeltelijk benaderd het wanneer, in juni 1995, toen de uitstekende “Conference” op “mannen van cultuur voor de krachten van desintegratie en globalisering in de huidige maatschappij”, gehouden in Boedapest onder auspiciën van de Academie van Wetenschappen van Hongarije, van het Italiaanse Instituut voor cultuur voor de Hongarije en de SEC, op het unaniem verzoek van de deelnemers uit de landen van Midden- en Oost-Europa , stuurden we de mannen aan de cultuur van een ‘call’ verkondigen van de urgentie van een cultureel beleid om te gaan met de dreiging van veralgemening van een universeel identiek en volledig anoniem massaconsumptie cultuur, “echte graad nul van de schepping”, volgens het woord van P. Ricoeur, destructieve fundamentele waarden van de cultuur van de bevolking ze aanvallen en verleid Fonds , en generator van schadelijk identiteit opstanden voor vrede. We hebben gehoord sindsdien, in Parijs, mannen van theater, filmmakers, editors, componisten, aan de kaak stellen elke “kolonialisme indienen van de schepping tot economism, andere distributeurs-netwerk cantonnant Europese productie in culturele getto’s. Dit alles is goed, maar onvolledig. Is globalisering niet ook positieve aspecten in volgorde van oprichting door de kruisbestuiving tussen culturen, door de verspreiding van de bijdragen van elk en anderen, door middel van de kennis en inzicht die hierdoor ?

Er is geen ‘universele’ cultuur, maar een cultuur ‘van’ de universele dienst. Ze postuleert dat de eerbiediging van de diversiteit van culturen en hun dialoog. Zo lang als universele waarden – die van de rechten, de vrijheden, de democratie, de menselijke ontwikkeling, de gelijkheid tussen alle mensen, van de ‘creatieve zal’, om te praten als Berdiaeff – nodig is als het bemiddelen van waarden, singulariteiten zijn geïntegreerd als verschillen in een cultuur die is echt ‘van’ de universele dienst. Globalisering te vegen van verschillen, het blijft meer een onderwerping, de universele verdwijnt of is meer dan een schijnvertoning.

Het is zich bewust van de crisis van Europa, en door te weigeren de daling van de beschaving dan vijftig jaar geleden, de Europese samenleving van cultuur werd geboren, mannen (mensen ? ?) cultuur zijn uitgenodigd om ‘Act in volledige overeenkomst te beschermen en verbeteren van de voorwaarden voor de uitoefening van cultuur’ als ‘kracht’ creatieve waarden, ik zou eerder zeggen met Paul Ricoeur, maar nogmaals, het is Frans de beslist onverbeterlijke die – “het woord”, absoluut noodzakelijk, kritische, twijfelachtig, maar ook optative, opening brede inzake mogelijk en de beste, de wortel van alle beschaving projectveld geretourneerd.

Ik geloof in het woord. Ik geloof in de Schepper-project en voor de niet aflatende strijd voor de mannen tegen de krachten van chaos, hoewel zelfs ze bezwijken. Wat mooier trouw aan het momentum dat heeft duidelijk vijftig jaar dat verlaten van de bilious hun stemmingen profeten, voldoen aan de verwachtingen die in ons land van het westen wordt gevoeld dat iets wordt voorgesteld als een werk te doen en niet langer als een mythe door concrete toezeggingen, zelfs als zijn klein en beperkt tot bepaalde gebieden zolang ze ervaren met striktheid en vasthoudendheid zijn, een totaalbedrag van aan… ? ? voorwaartse mannen !

Nieuwe middelbare leeftijd liepen we, tweede Renaissance we nodig hebben, weigering van de mystificerende absolutes en de valse historisch determinisme, zoeken naar betekenis, zekerheid dat in een crisis van de beschaving, maar ook van intense mutaties en fantastische vooruitgang vereisen de uitvinding van nieuwe manieren om samen te doen “is niet” waarden alleen in “het creëren van” nieuwe, inzet, maakt ons nederig werknemers van geschiedenis. Geheugen vereist ! Is dit niet het hart van onze gemeenschappelijke overtuigingen ?

Hoogvlieger | Startpagina

Reacties zijn gesloten.